이 책을 만나게 된 시절 인연에 대하여 먼저 감사를 한다. 월폴라 라훌라(혹은 월뽈라 라훌라), 이승훈 역, «나라고 할 만한 것이 없다는 사실이 있다» (경서원, 1995)
한 사오년 간 책을 멀리한 적이 있었다. 대형서점에 가면 꼭 무슨 쓰레기장에 들어선 기분이 들던 시절이었다. 그 시절이 마무리되는 첫 계기는 동양고전을 접하면서였다. 다산 선생의 글이었던가, 두보의 시였던가, 아무튼 나는 동양고전을 띄엄띄엄 읽기 시작하면서 내 안에 동양정신이 있음을 알게 되었다.
서양인문학을 공부한 사람이 동양고전에 이르를 경우, 그 거치는 길목이 다들 다르겠지만, 나는 하이데거와 니체 덕분이었다. 그들이 나를 동양으로 인도한 것은 아니지만, 그들을 공부하면서 나는 존재, 현존, 실체, 근거, 논리, 객관성, 가치, 도덕, 영원 등등, 그 허깨비같은 개념들로부터 벗어나기 시작했다. 서양인문학은 내게 서구가 만들어놓은 철학적 개념들을 벗어나라는 가르침을 주었다. 이런 부류의 경험은 나 혼자만의 것이 아니다. «희랍인 조르바»로 유명한 니코스 카잔차키스 역시 베르스송과 니체를 통하여 서양인문학과 안녕을 고할 수 있었다. 그렇지 않고서야 베르그송 밑에서 철학박사 학위를 받은 그가 어떻게 인생에서 “먼지 한 번 피워보려고” 가진 돈을 몽땅 광산개발에 쏟아부었겠는가. 그 소설에서 조르바의 거침없는 인생과 더불어 붓다 이야기가 심심찮게 나오는 것은 당연하다. 그것은 서양인문학이 내놓은 개념들에 대한 최대의 항거인 셈이다. 그 항거의 일환으로 카잔차키스는 일본과 중국을 여행하기도 하였으나, 그 여행기를 미루어 보건대 끝내 동양적인 지혜에는 도달하지 못한 듯 보인다.
동양고전이 손에 잡히기 시작한 이제, 어디로부터 시작해야 할까? 정말 막연했다. 다행히 답사모임에 참가할 기회를 얻어 우리문화 유적지를 답사하기 시작하면서 그와 연관된 글들을 조금씩 읽어나가기 시작했다. 그것은 내 안에 감추어져 있던 역량의 폭발이었다. 두서 없이 이책 저책 읽으면서 불교쪽도 넘보기 시작했다. 그리고 간헐적이긴 하지만 끊임없는 그 넘보기의 연속 끝에 나는 이 책을 만났다: «나라고 할 만한 것이 없다는 사실이 있다»
What the Buddha Taught»의 저자 Walpola Rahula(1907-1997) 스님. 스님의 생애와 저술에 관하여 살펴보려면 팔리문헌연구소 마성 스님의 글, “행동하는 불교지성, 월폴라 라훌라 스님“을 참고하기 바란다.
이 번역서의 원작은 서양에서 불교소개의 기준적인 저서로 통용되는 «What the Buddha Taught»이다. 많은 불자들과 불교학자들에게 귀감이 되고 있는 스리랑카의 월폴라 라훌라(Walpola Rahula) 스님께서 빨리어 경전들을 토대로 부처님의 가르침을 서양인들에게 명석하게 풀이하여 소개한 책. 너나없이 이 책을 높이 평가하고 있으므로 이 책의 가치에 대해서는 달리 언급할 필요가 없겠다.
그러나 책을 고른다는 것은 음반을 고르는 것과도 같아, 누군가에게도 좋을 수도 있고 누군가에게는 아니 좋을 수도 있다. 그래서 나의 허름한 정신적 이력을 간단하게나마 밝혔던 것이다. 정신적 이력이 다르면 동일한 책에 대한 평가도 다를 수 있기 때문이다. 이제 약간의 내용 소개를 하고자 한다.
«나라고 할 만한 것이 없다 . . . »는 불교의 근본 가르침인 사성제, 연기, 무아無我를 핵심적으로 다룬다. 팔정도는 사성제의 마지막 항목이므로 별도로 분리하지 않고 사성제에 포함하여 서술하고 있다. 사성제와 연기, 무아를 서술한 뒤에는 명상과 불교의 사회적 역할에 관하여 약술한 다음, 본문의 설명과 밀접한 관련이 있는 경전 대목들을 추려서 싣고 있다. 이 <경전 추림>(Selected Texts)은 라훌라 스님이 빨리어에서 영어로 직접 추려 옮긴 것이다. (역자는 이 책의 내용 중에서 라훌라의 무아론에 감명을 받아서였는지, 역서의 제목을 ‘부처님의 가르침’이나 ‘부처님이 가르친 것’ 등으로 하지 않고 «나라고 할 만한 것이 없다 . . . »로 했나 보다. 라훌라의 무아론은 나에게도 역시 깊은 감명을 주었다.)
라훌라 스님의 가르침을 따라가면, 고, 업, 윤회, 열반, 법 등은 우리가 익히 들어왔던 것들이지만 대표적으로 오해하고 있는 것들이다. 이러한 오해들을 하나하나 풀어주는 그의 설명을 따라가다 보면, 그동안 불교서적에서 무수히 접했던 용어들이 어느새 쉽게 이해된다. 더불어 일반적으로 부처님의 근본적인 가르침으로 인정되는 거의 모든 것, “상좌부와 대승불교 모두가 사상적 체계의 근본으로 받아들이는 주제”, 즉 사성제, 팔정도, 오온, 업, 연기, 무아, 염처 등등이 손에 잡힐 듯이 다가온다.
스님은 프랑스에서 “노란색 가사를 걸치고, […] 서양의 대기를 호흡하며 어쩌면 낡고 잘못되었는지도 모를 우리[서구] 방식의 시각으로 자기 종교에 대한 보편적 성찰을 모색”하며 8년을 생활한 후, 이 책에다 “가장 오래된 경전에 보이는 불교 교리의 기초 원리가 모든 이에게 전해지도록, 명석하게 풀이”(Paul Demieville, College de France 교수)하였다. 그래서 서구적 개념체계에 익숙해 있는 사람들(다름아닌 현대 교육을 이수한 우리들)에게는 신선함을 넘어 충격을 주기까지 할 것이다. 그러나, 서구의 철학적 개념들을 머리속에서 줄기차게 털어냈던 나는, 내가 불교에 접근하면서 기대했던 거의 대부분의 내용을 라훌라 스님의 책에서 고스란히 발견할 수 있었다. 오, 이 놀라움이여!
국내에서 «What the Buddha Taught»의 번역본은 이 책 이승훈 역본(1995년 번역) 말고도 또 있다. 비교적 근래에 번역된 한국빠알리성전협회의 전재성 역본(2002년 번역)이다. 전재성 역본은 약간 심하게 말해서 “라훌라 스님의 책이 아니다”. 전재성 역본으로 읽다보면 나름대로 잘 읽히다가도 팔정도 대목에서 한없이 늘어질 것이다. 역자가 자신의 글을 수십 면 삽입했기 때문이다. 그래서 역본 제목조차도 «붓다의 가르침과 팔정도»이다. 물론 원저에 역자의 글을 삽입하면서 별도의 표기를 해 주었다면 참을 만하겠지만, 그런 표기도 해놓지 않았다. 팔정도 대목 뿐만 아니라 “일일이 거론하기가 무척 어려워 밝힐 수가 없”을 정도로 곳곳에서 역자가 라훌라 스님의 글을 보완했다. 그래서 어디까지가 저자의 글이고 어디까지가 역자의 글인지 확인할 수가 없다. 더구나 전재성 역본의 역어들은 내가 서양인문학을 거치면서 머리속에서 털어내었던 개념들을 대다수 포함하고 있어서 꼭 모래알을 씹는 기분이 든다. «What the Buddha Taught»에 어엿하게 실려 있는 <Selected Texts>(pp.91~138)를 아예 빠뜨린 것도 의외다. (원저는 <Selected Texts>를 부록이 아니라 본문으로 취급하고 있다.) 그래서 이 역본은 라훌라 스님의 책이 아니라고 말하고 싶다. «거지 성자» 등을 읽으면서 그분의 인생에 대하여 숙연한 마음을 갖고 있는 독자로서, 이런 비평을 해야 한다는 것이 정말 가슴 아프지만 어쩔 수가 없다.
그러나 이승훈 역본의 «나라고 할 만한 것이 없다 . . . »는 탁월하다. 참으로 오랜만에 빛나는 번역서를 만났다. 책의 주요 개념들을 우리말로 옮기려는 노력과 그 결과가 감동적이거니와, 한자, 빨리어 등을 일일이 병기해 두었다. 그리고 인용되는 각 경전들의 이름을 빨리어와 한문으로 표기해 두었으며, 색인까지 두었다. 역주 또한 대단한 정성이 들어가 있다. 가령, 월폴라 라훌라 스님이 objective라는 낱말을 쓸 때 이는 ‘如實하다’는 불교적 언어를 지칭한다는 것을 밝혀내고 있다. 서양언어의 관계대명사를 똑똑 끊어 간결 정확한 한글 문체로 번역한 점도 높이 살 만하다. ‘학문적’으로 옮겨야 할 scientific을 늘 ‘과학적’으로 옮긴다거나, ‘개신교적’으로 옮겨야 할 Evangelic을 ‘전도주의적’ 등으로 옮긴, 그야말로 사소한 실수들을 제외하고는 완결판이라고 보고 싶다. 물론, 전재성 역본이 나은 점도 있다. 전재성 역본은 라훌라 스님의 빨리어 텍스트 출처를 근간된 PTS 판본의 출처로 바꾸는 수고를 하였으며, 일일이 주석 형식으로 빨리어 원문을 싣고 있다. 이 하나의 장점을 제외하고는 이승훈 역본의 우위가 현저하다.
그런데도, 저작도 뛰어나고 번역도 뛰어난 이 책, «나라고 할 만한 것이 없다 . . . »가 묻혀 있다. 인터넷서점에서는 책 표지 이미지도 없고, 역자 이름도 없고, 아무런 설명도 없고, 아무런 평도 없고, 거의 팔리지도 않은 채, 땅에 묻힌 보석처럼 묻혀 있다. 이렇게 조용히 묻혀 있는 책, 조용히 묻혀 사는 분들 때문에 커다란 위안을 받기도 하지만, 마음이 안타까운 것은 어쩔 수 없다. 경서원이라는 출판사와 역자에게 존경을 표한다.
진리를 선물하는 것은 다른 어떤 선물보다도 뛰어나다.
Sabbadaana.m dhammadaana.m jinaati — 헌사에서
카잔자키스의 ‘희랍인 조르바’를 감동적으로 읽고 ‘앤서니 퀸’이 주연하는 영화도 감동적으로 보았는데… 그가 하이데거와 니체의 영향으로 동양철학도 섭렵한 줄을 이제 알았습니다. 그렇게 생각하니 그 내용들의 이해가 깊어집니다. ‘아도니스’ 같은 소설에서는 예수의 생애에 대한 남다른 시각을 들어내는데… 그것도…..’라훌라’스님 사진은 안 보여요.
선생님이 소개하시는 책은 항상 재미있게 보아서
이번에도 사려고 했는데
제가 가는 인터넷 서점에는 그 책이 없네요.
‘책 표지 이미지도 없는’ 그 사이트가 어딘지
가르쳐주시면 고맙겠습니다..
저는 주로 알라딘에서 책을 구입합니다. 예스24는 이공계 계통의 간단한 서평이 활발하고, 알라딘은 인문예술 쪽의 서평이 활발하더군요. 알라딘 서평이 글자 수 제한이 없어서 그런 듯합니다. 제가 지속적으로 거래하던 예스24에서 알라딘으로 바꾼 계기도 서평 글자 수 제한 문제 때문이었어요. 간단한 서평인데도 예스24는 길다고 서평등록을 거부하더군요.
그리고 검색해 보니 알라딘 말고도 교보문고에도 있습니다. 제가 소개하는 책이 항상 재미있다니 영광입니다.
소개하신 책 조금씩 읽고 있는데 정말 좋네요.
머리속이 맑아지는 느낌입니다.
책과 좋은 인연이 되겠군요. 머리도 마음도 맑아지기를 빕니다.
선생님의 의견을 듣고 다시 점검해 보니, ‘하이데거와 니체의 영향’이 아니라 ‘베르그송과 니체’의 영향입니다. 제가 하이데거의 영향을 받았던 경험을 카잔차키스에게도 대입시킨 잘못이었네요. 카잔차키스는 자서전에서 이렇게 고백하고 있지요:
“부처는 . . . 한없이 깊은 새까만 눈”—이 표현에 카잔차키스와 불교의 관계가 잘 드러나 있는 듯합니다. 그리고 사람들이 잘 유념하지 않는 사항이긴 한데, 카잔차키스의 첫 저작은 소설이나 희곡이 아니라 다름아닌 니체의 «비극의 탄생»의 그리스어 번역이었습니다.
라훌라 스님의 사진이 안 보인다는 지적, 정말 고맙습니다.
전에 방명록에 이경영 이란 이름으로 인사올린 낙타입니다.(ctl은 낙타에서 사자로를 줄인 말입니다^^) 선생님의 글을 다시 보다가 jung 의 자서전을 소개한 글에서 감명을 받아 그 책을 얼마 전에 구입해서 보고 있습니다. 또 어제는 집에서 나오려는 등 뒤에서 어머니께서 교회 설교집 하나 들고 가라는 말씀에 도망치듯 나와서는 서점에서 이 책을 구입했습니다. 기독교에 몸담았던 30년 동안 재수생시절에 경험했던 개인적인 체험의 성격을 규정하기가 힘들다가 Jung의 자서전을 소개한 글에서 느낌이 왔었습니다. 그리고 열린 눈으로 불교관련 서적을 보기는 이 책이 처음인 듯 합니다. 아직 다 읽지는 못했지만 마음을 차분하게 가라앉히면서도 벅찬 감동을 느끼고 있습니다. 스스로 책을 선별할 수 있는 눈을 갖추기까지는 고싱가 숲을 자주 드나들어야겠다는 생각을 하고 있습니다. 좋은 책을 소개해주신 고싱가님의 선물도 저에겐 너무나 뛰어난 선물입니다. 감사합니다.
이 책이 마음에 드신다면 마스타니 후미오의 “아함경”(현암사)도 추천해 봅니다. 그 책에 대해서는 제가 따로 소개의 글을 올렸지요. 불교의 범위가 워낙 넓어서 어떤 책을 먼저 집어들어야 할지 선택하기가 어렵지만, 서양식 사고에 익숙해 있는 분들께서 불교를 처음 접할 때 좋은 책들이라고 생각합니다.
동양적인 문체와 문학적 기지를 맛보면서 선불교를 접해보고 싶다면 “벽암록”(장경각)을 추천해 봅니다. 이 책은 번역이 중요하므로 장경각 역본을 꼭 택하셔야 할 겁니다. “벽암록”은 사실 읽어보아도 무슨 말인지 하나도 이해가 안될 겁니다. (그렇지만 CTL님은 남다른 분이시니까 어느 정도 이해될 지도 모르겠군요.) 아무튼 벽암록은 그 문학적 아름다움과 선승들의 간결하고 예리하고 활발발한 가풍 때문에라도 매력을 느끼지 않을 수 없습니다. 가장 쉬운 선불교 관련 책으로는 “선의 황금시대”가 괜찮습니다. 선불교의 역사를 쉽게 소개한 책이지요.
이 세상에는 고수들이 많습니다. 다만 사람들이 발견하지 못할 뿐이지요. CTL님의 정신적 높이가 높아질수록 역사 속의 고수들이 끝없이 나타날 겁니다. 배우는 길은 사람을 겸허하게 만들고 늘 새롭게 하는 듯합니다. 지속적인 발전이 있기를 빕니다.
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늙어가는 증세인것 같습니다만 요즈음 제가 댓글을 많이 쓰지요?
암튼 고싱가의 숲에 있는 글을 늦게나마 차례차례 순례하며 많이 배우고 있습니다.
좋은 음악과 좋은 책들을 만나보기 위해서 메모하고 있습니다.
외람됩니다만, 이곳에 제가 두권의 책을 권해 드리고 싶은데 실례가 되지 않을지 염려됩니다.
오래전 일입니다만 제가 젊었을때 처음 불교를 만나고 경전과 서적을 찾아 읽기 시작했을때 선가귀감(禪家歸監)과 육조단경을 읽고 공부에 많은 도움이 되었던 기억이 납니다. 선가귀감은 법정스님 역으로 기억되는데요.
내 삶에 가장 큰 은혜를 베푼 것은 여행과 꿈이었다. 죽었거나 살았거나 내 투쟁에 도움이 된 사람은 극히 드물다. 하지만 내 영혼에 가장 깊은 자취를 남긴 사람의 이름을 대라면….
카잔차키스의 이 글에 깊은 공감을 느끼며 저도 한번 생각해 봅니다.
붓다,에리히 프롬,융, 지두 크리슈나무르티,밀라레빠. 그리고 엘그레코와 로스코와 슐라쥬.ㅎㅎㅎ
젊었을 때부터 선가귀감과 육조단경을 읽으셨군요. 불가와 이른 시절에 인연을 맺으셨으니 복되십니다. 귀한 책 소개해 주셔서 감사합니다.
그리고 공부가 모자른 탓에 엘그레코, 로스코, 슐라쥬는 처음 들었습니다^^. 덕분에 배웠습니다.
불가와 이른 시절에 인연을 맺었음에도 불구하고 게을러서 열심히 공부 하지 못해 부끄럽습니다. 근기에 따라 받아들이는 깊이도 다른 것 같습니다. 오히려 요즈음 고싱가의 숲에서 불교를 많이 배우고 있습니다.
엘 그레코와 로트코, 술라쥬는 화가들입니다. 죄송합니다.
죄송하긴요, 덕분에 엘 그레코, 로스코, 술라쥬의 그림을 감상할 기회를 가졌습니다. 제가 우리나라 고미술과 불교미술을 좋아하긴 하지만, 현대미술에도 관심이 있습니다.
엘 그레코와 로스코는 색이 화려하면서도 단아하네요. 제가 좋아하는 표현을 쓰자면, “환한” 색감이어요. 저의 정서는 이러한 색감으로부터 떨어져 있습니다만, 어느 한 세계관, 이를테면 서구적 세계관 안에서 내놓은 나름의 해결책이라는 생각이 듭니다. 술라쥬의 그림이 관심이 가네요. 좀더 감상해 보아야겠습니다. 그렇긴 해도 저의 진정한 관심은 술라쥬의 감수성을 한두 꺼풀 더 벗겨낸 지점에 있습니다. 불교미술이죠. 더없이 화려하면서도 그 어떤 감수성의 흔적도 찾아볼 수 없는 예술.
불법을 배우는 분들의 정서를 교감할 공간이 드물잖아요. 이런 기회를 빌어서나마 감상하고 배울 수 있어 감사합니다. 다음에도 이런 기회를 종종 주세요. 이곳을 들르시는 분들을 위해 술라쥬의 그림 한 폭을 올려봅니다.
지나가는 댓글 한줄 까지 진지하게 받아들이고 연구하고 배우려는 고싱가님의 자세에 놀랐습니다. 카잔차키스의 말이 너무 가슴에 와 닿아서였지만 주책없이 괜한 말을 했지요. 엘 그레코의 성모상에 빠져서 젊은날 카톨릭에 감히 가까이 가보려고 했었지요. 화가라기 보다는 그림을 통해 저에게 카톨릭 정신을 불어 넣어주었던 스페인의 대가이고, 로스코는…저의 생각에는 결코 밝고 환한 색만 구사했다고 그렇게 단적으로 말할수는 없고…..그가 자살하기 전까지 말년작은 모두 회색에서 검은 색으로 연속되었지요. 술라쥬는 검은색 그 자체에 내재된 빛을 찾아낸 작가로서 저는 로스코나 술라주의 작품속에서 불교적인 정신을 많이 느끼지요. 공이나 무위사상 같은 것을 그들이 인식하고 작업하지는 않았다 하더라도 저 자신의 의식이 불교적으로 형성되어서인지 저에게는 모든것에서 그렇게 느껴지지요.저에게는 술라쥬가 바로 불교미술이지요.
고싱가 님의 말씀처럼 감수성의 역사성이지요. 하하하
외람됩니다만 저의 생각으로는 서구적 세계관이라던지 불교의 특수성이라던지 하는 말들은 이원론에서 비롯되는 것이 아닌가 생각됩니다.해방후 부터 서양식 교육을 받아온 한국의 모든 세대들도 이원론적이고 상대적으로 비교 비판하는 습관이 베어있습니다만 서양의 관념이 이원론에 근거를 둔 반면 동양의 관념은 그것을 결국 하나로 귀결시키는 일원론이라고 생각됩니다.
결국 모든 이원론적인것은 일원론에서 파생된 것일 뿐, 서양문화 속에서도 동양적인 요소가 있고 동양문화 속에서도 서양적인 요소가 있어서… 많은 서양지식인들의 철학속에 불교정신을 찾아 볼 수 있으며, 예를 들자면 티벳의 탕가 속에서나 서양의 중세종교미술 작품 속에서나 그려진 형태가 다를 뿐,내용이나 정신은 결국 같은 의미를 가지고 있다고 생각하는 건 저 혼자의 착각이 아닐까 모르겠습니다.
一中 一切 多中一 一卽 一切 多卽一
고싱가 님의 불교에 대한 심미안은 참 감동적입니다만
선을 긋고 이쪽 저쪽으로 가르지 말고 원안에 넣고 보심이 어떨지요. 아이구 논문이 됬네 챙피해서 어떡허나. 아는체 하는 병이 또 도져서 이제는 댓글 삼가 하겟습니다.
일생의 반려와도 같은 예술가들일텐데, 제가 너무 일견한 느낌만을 말씀드린 것같아 송구스럽습니다. 그렇지만 또, 예술이란 이렇게 일견한 느낌을 나누는 것도 좋다고 생각해 봅니다.
제 안에는 저도 모르게 서양문화를 경시하는 경향이 있는 듯합니다. 아마도 제가 삼십대 초반까지 온통 서양문화를 예찬하고 흠모했던 시절에 대한 반작용 때문이 아닐까 생각해 봅니다. 그런 것들마저 극복해야 좋은 사람이 될 텐데요. 아직 제가 고쳐야 할 점도 많고 배워야 할 것도 많습니다. 감사합니다.
고쳐야 할 점을 말씀드린것이 아니고요. 고싱가님의 예민한 감수성에 제가 오히려 송구스럽습니다.
사실은 저도 오랜세월을 서양에서 살고 있습니다만 젊은 날 그렇게 흠모했던 서양문화가 날이 갈수록 정이 떨어져서 흐흐흐…
고싱가의 숲에 와서 글 분류의 문화예술에 있는 명문들에 매료되어
많이 배웠지요.이제는 고국을 방문해도 찾아보기 힘든… 무엇인가 잊혀지고 사라져 버린 아쉬운 흔적 같은 정신의 향기가 고싱가님의 글 속에서 희미하게 떠 올릴 수 있어 참 고맙지요. 적막한 타향살이에 많은 즐거움과 위안을 주셔서 참 고맙습니다.
아녕하세요,
Walpola Rahula 박사가쓰신 “What the Buddha taught”영어책을 살려고함니다. 서울 어디서 살수있읍니까?
알려주십시요. 고맙슴니다.
Please let me know which book store I should go to purchase a copy of Dr.Walpola Rahula’s book by the name of “What the Buddha taught”?
Thank you.
BMS
서울에서 영어책을 구할 수 있는 곳은 저도 잘 모르겠습니다. 책으로 구하실 수 없다면, 인터넷에서 PDF 파일을 구하여 읽으시는 것도 한 방법이라 생각됩니다. 이곳에서도 제공하고 있네요. 이 책과 좋은 인연 되기를 기원합니다.
“What the Buddha taught” 교보에 있습니다.
아래 주소 참고하세요.
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안녕하세요. 지나다가 우연히 들렀습니다. 제가 이 책에서 받은 감동을 대신 기술해주신 것 같아서 매우 반갑습니다. 무엇보다 역자가 책의 제목을 너무 멋지게 뽑으셨지요^^ 한가지, 오.탈자가 많아서 책의 완성도를 떨어뜨리는 부분은 참 아쉽습니다